أوراق العمر

الثلاثاء 14/10/2008..

تحدثت نهاية الأسبوع الماضي عن المشهد في الأدب المقروء كالقصة والرواية رابطاً إياه بأمور أخرى..

استكمالاً للأمر فإن لفظة "المشهد" تستخدم على سبيل المجاز؛ فالمشهد - وفق المعنى الحقيقي للكلمة - وأنا أقرأ رواية "البيضاء" ليوسف إدريس على سبيل المثال يتكون في الجزء الأساسي منه من كتاب مفتوح من القطع المتوسط أرى سطوره المكتوبة باللون الأسود على صفحاته المصفرة وعلى حوافه بنطلون البيجامة وحافة السرير. المشهد المقصود "موصوف"، ومهمة الكاتب أن يأخذني من غرفتي وبيجامتي وسريري ليزرعني في مسرح الأحداث أتابع شخصيات من لحم ودم ويدور حوارها أمامي أسمعه وأرى الانفعالات على وجوه أصحابها وأعيش الصراع النفسي الرابض خلف الهمسات..

ليحدث هذا لابد أن يخرج الكاتب قدر المستطاع من العملية؛ قد يمهد خلفية المشاهد بالسرد على أساس وجود راوي يبلع القارئ وجوده متفهماً رغم الاستحالة العملية لذلك، فكيف يكون هذا الشخص منقطع الصلة بالأبطال معهم في كل مكان حتى غرف النوم و يعرف أفكارهم حين يصمتون إلا لو كان الكاتب من المباحث؟!

(يضطر متابعي أنواع أخرى من الإنتاج الفني إلى تفويت بعض الصغائر؛ كما يفعل مشاهد فيلم "معبودة الجماهير" مثلاً مع عبد الحليم حافظ وهو يغني "أحبك" على الدراجة مصهيناً عن إجابة أسئلة من نوعية: من أين تأتي الموسيقى، وكيف يلاحق أفراد الفرقة الموسيقية عبد الحليم وهو يجري بالعجلة، وإن تم هذا فمن أين التناغم بينهم وهم يلهثون، وكيف يأتينا الصوت نقياً من الشارع؟!)

وقد يجعل الكاتب الأمر أكثر إنسانية بأن يكون الراوي هو نفسه أحد الأبطال والقارئ هنا أسير عينيه وشخصيته ووجهة نظره. النقلة الخطيرة والتي قابلتها لأول مرة كانت على يد الأستاذ بهاء طاهر في رائعة "واحة الغروب" فقد انسحب تماماً من المسرح وترك كل بطل ليكون راوياً يصنع الصورة حسب وجهة نظره وبتكامل الرؤى نتتبع الأحداث من جهة والحوار المثير بين الشرق والغرب من جهة أخرى..

---

هناك من أهل الفن أناس مهمتهم التوسط بين الكاتب والقارئ. يحولون الأخير إلى "مشاهد" فعلي لا "يتخيل" الأبطال وإنما يشاهدهم على الشاشة من خلال بشر حقيقيين فهموا مراد الكاتب عن طريق القراءة المباشرة للسيناريو مثلاً - القصة بعدما عولجت سينمائياً - وتقمصوا الشخصيات من خلال موهبتهم التمثيلية يشرف عليهم رجل هو المسئول عن عملية التحويل: المخرج..

أقرب مخرجات فن التمثيل إلى قلبي هو الفيلم السينمائي ومن بعده العمل المسرحي؛ فعلى خلاف الدراما التلفزيونية تقوم السينما وكذلك المسرح على "الإيهام". المتفرج شخص يجلس في مستوى منخفض ويتابع العمل من خلال مسرح ضخم أو شاشة عرض عملاقة والأنوار مطفأة وكأن ما يراه أحداثاً حقيقية تجري الآن وبعد نهايتها يحتاج إلى دقائق - وأحياناً ساعات - ليدرك أن الفيلم قد انتهى!

(أتحدث عن السينما، يوسف شاهين ويسري نصر الله ورضوان الكاشف وداود عبد السيد وعاطف الطيب ورفاقهم من المبدعين الحقيقيين في السينما العربية. الأفلام من عينة "الزمهلوية" حيث تجميع عدد من لاعبي الكرة المتمتعين بثقل ظل تاريخي تلبية لهيافة جماهيرهم هي أقرب إلى بيع "باكتات" البانجو منها إلى أي شيء آخر)

بعض الأفلام أجلبها للعرض المنزلي على الكمبيوتر، وتلك مسألة متعتها ضئيلة جداً مقارنة بمشاهدة نفس الفيلم في دار العرض وللتحايل على المسألة أقوم بإطفاء نور الغرفة وإغلاق الشباك والباب والجلوس بعيداً عن الكمبيوتر مع منع نفسي من استخدام خصائص متاحة كالتقديم والتأخير حتى لو فاتني جزء لسبب ما أو أعجبني آخر وأردت إعادته..

أحرص كذلك على عدم تناول أي نوع من المأكولات والمشروبات أثناء العرض رغم أن هذا غير ممنوع في السينما ولكن لسبب مبدأي: كيف أشاهد فيلماً كـ "الطوق والإسورة" مثلاً وأنا أتناول الفشار أو أتجرع المياه الغازية؟ تلك مهزلة أخلاقية وآية من آيات غياب الحس الإنساني وانعدام المسئولية!



الأمور التي تدور في رأسي منذ شهور وتتحول إلى مواقف جديدة من قضايا محددة أو تدعيم مواقف سابقة - تترتب عليها قرارات وخطط - تندرج، رغم عدم تجانسها، تحت عنوان عريض واحد: مراجعة شاملة لحياتي كلها تطلعاً إلى قادم الأيام تطبيقاً لنظريتي في كيفية قضاء العمر!

الجميل هذا العام، على خلاف ما مضى، أن أكتوبر لم يمثل لي حالة خاصة، ولم يستدع من الحزن الموسمي أو التفكير الاستثنائي ما اعتادت ذكرى الميلاد أن تثيره..

ربما حصل العكس، لم تمنعني هواجس الماضي من التفكير في المستقبل واتخاذ الخطوات العملية لإنجاز ما أقرره. استحال التأثير إلى أمور لطيفة غير ضارة: موجة حنين وهدوء مفاجئة!

خلال اليومين السابقين شاهدت فيلمين حافلين بالشجن: "هي فوضى" و"Atonement" ورحت أستمع لأغنيات هادئة حزينة: "انا وانتا ظلمنا الحب" و"كلمة عتاب يا حب" لفريد على العود وغيرها وأصبحت أكثر حساسية ضد الضوضاء!

على العكس من المعتاد قررت أنه سيكون يوماً سعيداً؛ تلقيت في الصباح رسالة رقيقة بثت البهجة في نفسي وفي المساء تطورت الأحداث على غرار المآسي الإغريقية وقابلت الأمر حين انفردت بنفسي بالانفجار في الضحك!



لدي ميعاد يومي مع الانبهار: التاسعة مساء بتوقيت القاهرة..

مسلسل سوري، تحفة سورية اسمها "ليس سراباً"؛ مبدع اسمه فادي قوشقجي مؤلفاً وعبقري اسمه المثنى صبح مخرجاً ومن بطولة سلوم حداد وعباس النوري وكاريس بشار ومجموعة من الممثلين الرائعين..

الزواج بين معتنقي ديانات مختلفة في مجتمع به صراع بين المحافظين المتعصبين والعقلانيين محبي الحياة، والتناول من زاوية المثقف المتموضع في جزيرته التي يصنعها داخل المحيط الكبير يتأثر على الرغم منه بأمواجه غير المواتية تهدد استقراره المنشود وحياته القلقة..

مع الفكرة والأداء هناك ما يدفعني للجنون نشوة؛ الجميلة سلافة معمار وهي تقوم بدور فتاة أحلامي بمنتهى الإتقان، صوت هيفاء كمال بين مجموعة رام تغني أغنية "يا روح" في المقدمة، موسيقى طارق الناصر الأسطورية: قليلة هي الموسيقى التي تقتحم كيانك كإعصار حتى توشك على البكاء دون رغبة حقيقية في المقاومة..



تساؤلات عن مدى أخلاقية "تمني" بعض الحلول: أزمة سأضع بسببها الفلسفة البراجماتية تحت الفحص!

الثلاثاء 21/10/2008..

مش قادر أستحمل!

قبل أسابيع، وأنا أكتب عن الحب محاولاً توضيح ما أراه في طرح قيد الاكتمال، ارتأيت أن أضرب مثالاً لعلاقة إنسانية تقوم على التواصل بخلاف الحب بين رجل وامرأة، فلم أجد أكثر مناسبة من الصداقة وحاولت أن تكون حالتي هي المثال ووجدت نفسي في مشكلة: ذكر وقائع بشكل تفصيلي مفيد للغاية وسيوضح الفكرة تماماً، إلا إن نتيجته هي إعطاء انطباع منقطع الصلة بالحقيقة لدى القارئ أنني أدعي التبحر في الثقافة وأستغل هذا في التعالي على الآخرين ورسم صورة العبقري وسط الجهلاء. قررت التنازل عن المباشرة، الأسهل في التوضيح، والاستعاضة عنها بوصف الحالة العامة مجتهداً في توصيل المعنى والقصد من المثال كله وهو تبيان الاختلاف في الاهتمامات وتأثيره على الصداقة..

حدث اليوم ما ضغط على أعصابي - رغم صغر الحادثة - وتصدرت رأسي ظاهرة مزعجة. قررت نقلها هنا - مع استمرار التحفظ في ذكر الأمثلة لانعدام نهائيتها بالأساس فضلاً عن اعتبارات عملية - وهذا النقل يتفق والهدف من إنشاء تلك المساحة الحاوية لتلك السطور: لا يوجد من يتفهم أفكاري أبداً فيمن هم حولي، ولكن لابد أن بعض الأشخاص القادرين على هذا على قيد الحياة. لا أعرفهم ولا أتواصل معهم لبعد المسافات بيننا، ولما كان الانترنت قافزاً فوق حواجزها فلينطلق صوتي عبره في الأثير عساه يحظى بأذن مرحبة في مكان ما على الأرض!

---

بالنظر إلى جانبي الصورة، أنا والآخر، تتضح المشكلة:

كلامي العادي مع الأشخاص يشبه بعض ما أتناوله في كتاباتي من حيث الموضوع: السياسة والاقتصاد والفلسفة والعلم والفن والأدب والموسيقى والتقاط مواضع التناقض والسخرية منها بمرجعية مكونة من نفس مجالات الاهتمام. تلك هي "كل" اهتماماتي. هذا هو الحاصل؛ لا أعد نفسي "مثقفاً" ولا أراني مستحقاً لهذا اللقب الذي يطلقه كثير من الجهلاء على أنفسهم. كيف أقرأ لطه حسين مثلاً بمعارفه المتنوعة المتشعبة - وهو الكفيف - وأمنح نفسي لقبه هكذا دون حياء؟!

أصف نفسي بأنني مجرد "شخص يسعى ليكون مثقفاً جيداً ويجتهد في هذا قدر طاقته". لم أنجح في سعيي هذا حتى الآن، أي أنني لست راضياً عما وصلت إليه أبداً، وكلما قطعت مسافة على الطريق ابتعد خط النهاية أكثر وأعرف أنه غير قابل للبلوغ ولكن المهم عندي أنني أخطو وهناك تقدم منتظم..

المشكلة أن اهتماماتي تلك غير مهمة أبداً عند الناس في غالبيتهم..

....................
....................

الوظيفة الأكاديمية بالنسبة لي كانت تحمل حلاً جذرياً للمشكلة؛ فالمسألة ببساطة أني كلما كلمت شخصاً عن شيء ما - منذ كنت في الإعدادي - نظر لي على أنني مجنون مع رد فعل إضافي يختلف باختلاف المخاطب - كما سيتبين - وكلما سمعت شخصاً يتكلم تأكد لي أنني مجنون! والعمل الأكاديمي سيوفر لي محيطاً من الزملاء، سواء في تخصصي أو في التخصصات الأخرى بالجامعة، يتمتعون بمستوى فكري معين فسأجد أن اهتماماتنا على نحو ما مشتركة، وسنتبادل ما هو غير متطابق وسنجد مجالات واسعة للحديث والنقاش والاتفاق والاختلاف..

تلك الوظيفة عند كثير من الناس "لقب" يحلمون به وذلك لا يهمني أبداً، سيقول الناس هذا هو الدكتور فلان وهذا يبعث على الاحترام عندهم مثلاً. لا يعنيني ذلك لأنهم - أي الناس - لا يمثلون بالنسبة لي شيئاً فكوني جيداً في نظرهم يستوي مع كوني رديئاً، ولذا كان الكثيرون يستغربون عزوفي القاطع عن وظيفة الأزهر وكنت أجيب من يغريني: "سيقول عنك الناس كذا" ببساطتي المعهودة: "يا فرحتي! وماذا سأستفيد بجملتهم تلك وأنا أكره حياتي، أنشد السعادة ولو كان تحققها في العمل جانياً للقطن باليومية في قريتنا وليقل الناس عني عامل تراحيل أرزقي!". في هذه الحالة ترتسم ملامح الشفقة ممزوجة بعدم الفهم العميق على وجه محدثي من مقدسي اللقب..

وقد رفضتها لأن المطلوب غير موجود أبداً؛ هو - في هذا الجانب - زملاء لهم اهتمامات تتقاطع واهتماماتي، والزملاء هناك - من أصغر طالب وحتى أكبر "راس" - يشكلون حظيرة ضخمة بها أنواع مختلفة من الكائنات ليس من بينها من أسعى إلى رفقته!

....................
....................

وحين نعكس الآية لنرى ما يهتم به الناس في غالبيتهم نجد أني لا أفقه منه شيئاً ولذا حين يدور حديث أمامي أجد نفسي في العادة غير قادر على المشاركة. شخصان يتحدثان بشغف شديد وحماس عن بعض أنواع الهواتف النقالة مثلاً - أو الأمور المشابهة كالسيارات - وخصائصها وما بها من خيارات وإمكانيات؛ لا أقول شيئاً لأنني لا أعرف شيئاً أقوله! المحمول بالنسبة لي هو جهاز يرسل المكالمات ويستقبلها ولا أعرف عن تشغيله شيئاً أزيد، ولا أود أن أعرف أصلاً. قادني تفكيري بعض المرات أن أنصت جيداً لأتعلم شيئاً أستخدمه حين يثار نفس الموضوع مع أناس آخرين ووجدتني أسرح بعيداً في قصيدة أو تناقض معين في الفكر الاقتصادي الاجتماعي الذي أؤمن به يحتاج إلى حل أو فقرة أعجبتني في كتاب أو جمل الحوار في مشهد سينمائي أذهلني، ولو أجبرت نفسي على الإنصات أصاب بالضجر وقد أنفخ متبرماً أو أتركهم وأمضي دون استئذان في جليطة ظاهرة. أقنعت نفسي بعدم جدوى هذا والاكتفاء في هذه الحالة بفتح فمي مبتسماً كالأبله والتفكير في شيء بعيد دون كلام بالمرة أو تركيز فيما يقال، ولم يحل هذا المشكلات ففي التجمعات الجديدة يعتقد الناس أن صمتي هذا وعدم مشاركتهم حديثهم دليل تعالٍ واستصغار لشأنهم، أو أنني شخص مدسوس عليهم من القيادات - في العمل - لأعرف ماذا يفعلون وإبلاغهم! (دائماً علاقتي بالقيادات - وكبار السن عموماً - طابعها الود ويعاملونني بحفاوة تثير استغراب الزملاء حتى أنهم يظنون في البدء أني قريب أو جار للرئيس)، وفي إحدى المرات ظن أحد الزملاء، لم يسمع مني جملة مفيدة لمدة أسبوع، أنني "أتهته" وأجد صعوبة في التحدث ولذا أمتنع عن الكلام خوفاً من الحرج!

---

هذا الصمت جديد نسبياً، في الماضي كنت أبادر إلى الكلام في المواضيع التي أستطيع متعمداً لتوضيح أن لي اهتمامات جادة ظناً أن هذا له وقع إيجابي على السامع واكتشفت أن ظني غير صحيح في أغلب الأحوال:

- الأقران في نفس السن حين أثير المسائل الجادة ولا يجدون ما يردون به أو أن يقارن الشخص بين ما قاله هو وما قلته أنا ويكتشف الفارق تتجه أدمغتهم إلى البحث عن شيء ما يقلل من شأني أو يرفع من شأنهم وإثارته والتكلم فيه وتفشل المحاولة دائماً لأنني أتلقى الأمر ببرود حقيقي شديد وبابتسامة المتفهم الحانية ما يصيب الطرف الآخر بنقطة والعياذ بالله وفي كل الأحوال تنشأ حالة حرص جماعي على عدم إتاحة الفرصة لأي موضوع جاد أن يثار حتى لا أتكلم. الاستثناء هنا نادر جداً فإما الآخر جيد الإطلاع يفرح بشخصي كما أفرح أنا به أو لا تتوفر له تلك الصفة ولكن نفسيته غير مريضة فيقبل الأمر بصدر رحب ويحثني على الكلام.

- الأكبر مني قليلاً - حتى الخامسة والثلاثين مثلاً - خاصة من يعتقد منهم أن له تخصص يمنحه مكانة معينة أكبر من تلك التي يمنحني إياها تخصصي ولا يقتصر تفوقه المزعوم على أسبقية اليوم الذي قذفته أمه فيه إلى الدنيا على اليوم الذي شفطوا فيه رأسي؛ هؤلاء تنتابهم حالة انفعالية شديدة ويحاولون تذكيري بالوضع المجتمعي الذي يتصورونه حقيقياً وأنهم أفضل فعلاً، وأقابلهم بنفس الابتسامة التي أصبحت خطرة الآن فبعضهم حاول أن يضرني في عملي انتقاماً من استهانتي المؤدبة!

- كبار السن رد فعلهم الأول كان يثلج صدري؛ فهناك إجماع على الاحتفاء الشديد بي إلا أن للأمر حدود قياساً على عبارة الست. توقير الكبار عندي قاعدة راسخة إلا أنها لا تصطدم مع الاختلاف الجذري والتعبير عنه وتوضيح أوجه القصور في كلام هذا الكبير، والفرق في الأسلوب الذي أخاطبه به فهو يختلف قطعاً عن مخاطبة صديق في سني مثلاً، وتلك المعاملة مني غير مقبولة منهم فالمطلوب عادة هو الاستماع والاستفادة للتعلم دون مناقشة!




معي في الوظيفة الجديدة شاب خلوق مهذب غلب على ظني من أسلوب خطابه أن هناك بعض الأمل في وجود مواضيع مشتركة للحديث. كان مدخلنا هو الزحام الشديد في الشوارع..

(أصبح الأمر مثيراً لأقصى درجات الضيق والمشوار اللازم لقضائه ثلث ساعة يتم في ساعتين حتى أنني فقدت الرغبة في إدراج امتلاك سيارة على جدول طموحاتي فهي الآن أداة للعذاب بدلاً من الراحة: سأصبح عالقاً دوماً أضيع الوقت بلا طائل أو قدرة على فتح كتاب أكمله من حيث انتهيت، وبعدما أصل إلى مقر عملي لن تنتهي مشاكلي وإنما ستبدأ فسيكون علي البحث عن مكان للركنة وقد تستغرق تلك العملية أكثر من ساعة، لأقتصر إن تحسنت الأحوال على التاكسي يتحمل سائقه المسكين تلك المعاناة وأقرأ أنا كتبي وأستمع إلى الموسيقى.. بلا سواقة بلا قرف!)

تفرعنا إلى الزيادة السكانية والحجم الحقيقي للمشكلة قياساً إلى الخطاب الرئاسي والحكومي، وتحمست أنا إلى اتفاقه معي في التهويل الحكومي وأن المشكلة الاقتصادية في مصر أعمق من أن يتم اختزالها بتلك الخفة وأحلته إلى تلك الدراسة فائقة الأهمية عن الاقتصاد المصري في ثلاثين عاماً للباحث البارع الدكتور إبراهيم العيسوي ورحت أنتقل بين تجارب الدول التي فهمت كيف يتم استيعاب المشكلة السكانية من خلال المدخل التنموي الشامل دون قصر التركيز على خفض الخصوبة. وصلت إلى المستوى الفردي وكيف أن الوعي والتعليم وعمل المرأة كلها أمور مؤثرة فحين يتزوج هو مثلاً - هكذا جعلته مثالاً لإضفاء مسحة إنسانية على حديث جاف بطبعه - لا يمكن أن يفكر طبعاً في إنجاب عشرة أولاد..

قاطعني هنا بأدب شديد وقال أنه يود أن ينجب أولاداً إلى ما شاء الله دونما تقيد بأي عامل آخر، وحين لاحظ علامات الإحباط الرهيب على وجهي أفهمني ما فهمته: المسألة عندي ليها بعد تاني، بعد ديني!

(تناكحوا تناسلوا تكثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة)

---

لا أعرف إلى أي مدى تكون معاناة شخص مثلي محسوسة للقارئ؛ شخص غير عابئ بالدين أبداً في مجتمع يتنفسه ويعتبر أن الحياة كلها مسخرة لخدمته، من الأفضل أن أتوقف عن الكلام عن أمثلة أتعرض لها بشكل شخصي إلى هذا المثال العام وهو في تصوري كاشف جداً: في المنطقة التي أسكن فيها عمارة شاءت مقادير سكانها الحزينة أن تكون موقعاً مثالياً لرمي القمامة دون معرفة للفاعل؛ حين فاض الكيل بسكانها كتب أحدهم على الحائط عبارة لفتت انتباهي بشدة (بين من قُتلوا داخلي عالم اجتماع): "ممنوع رمي القمامة منعاً للمسائلة"..

العبارة عجيبة في مجتمع ثقافة الحقوق فيه حالتها مأساوية وكلمات كالحق والواجب والمسائلة حري بها أنن تثير السخرية وإذا ذهب المواطن إلى مصلحة حكومية تجده يتوسل للموظف بعبارات مثل وحياة أولادك، الله يكرمك ويخليك، رغم أنه يتقاضى مرتبه لسبب وحيد هو خدمة المواطن!

المهم، وكما توقعت تماماً، زاد معدل القمامة أمام العمارة بشكل ملحوظ!

بدأ السكان يستوعبون حقائق الحياة وغير المتحدث باسمهم العبارة بعد حوالي الشهر إلى التالي: "الرجاء المحافظة على نظافة العمارة"..

زاد منسوب "الرجاء" في الموضوع الآن وإن لم ينخفض منسوب القمامة، فتم اللجوء إلى السلاح الفعال: في رمضان الماضي وحيث المشاعر الدينية ملتهبة جداً كتب المتحدث الرسمي: "حسبي الله ونعم الوكيل في اللي بيرمي زبالة هنا"!

لم يخاطب أي شخص أو جهة، لا بممنوع وتحذير من المسائلة ولا برجاء ذوقي، فقط هددهم بأن استجار إلى الله في رمضان..

المدهش أن إلقاء القمامة توقف تماماً وإن بدأ في العودة تدريجياً بعد العيد!

هو نمو لبذور قديمة، قد يكون مؤقتاً تحت تأثير التألم ومراجعة جدوى البقاء حياً، أو هي محاولة لإثبات أن بشر ضعيف يستطيع أن يرحم الناس ويمنحها ما هو أفضل ممن يفترض فيه القيام بذلك، وإن صح ذلك فللبارع Will Smith وفيلمه العبقري Seven Pounds دور في هذا على وجه التأكيد!

1- لا توجد تجارب حقيقية أصلاً، بمعنى علاقات حب متبادل، فالمشاعر لم تتم ترجمتها في أغلب الأحيان إلى بوح: حب صامت من بعيد، وإن حصل وعرف الطرف الآخر لم تحصل الاستجابة المطلوبة في أي مرة.

2- جانب المشاعر نفسه لم يكن طبيعياً، فقد تخللته آثار عقد نفسية أعتقد أني أعاني من وجودها، فكانت مريضة ناقصة..

1- الانجذاب نحو السيدات الأكبر مني بكثير، في أواخر الثلاثينات والأربعينات من العمر: وهو انجذاب عاطفي له بعد جنسي ملح وصارخ.

2- الفتيات الصغيرات من عمر السادسة عشرة وحتى العشرين تقريباً ممن تتسمن بالبراءة وهي وفق تعريفي أيامها انقطاع الصلة بالجنس كلية: وهو من ناحيتي عاطفي عذري منزه.

3- الفتيات والسيدات الناضجات والمثيرات جنسياً في العشرينات وأوائل الثلاثينات: وهو جنسي صرف دون عاطفة.

أما الأول فلم أكن أفهمه حتى أسابيع قليلة، ففي حضور سيدة جميلة في هذا العمر، أجد كياني قد انقلب وامتزجت مشاعر الحب عندي برغبة جنسية متهورة. عند مشاهدة فيلم White Palace مثلاً لم أكن أفهم سر هذا الانتصاب الملح بسبب حوار يتكون من جمل بسيطة بين Susan Sarandon وعاشقها الصغير:

- I'm forty three.. I'll be forty four in December..

- I'm twenty seven!